第六百三十八章去处

　　第四是伦理学，这是华夏文明的拿手好戏，理学的任务，是要将理学的认识论和伦理联系起来，寻找华夏伦理产生的根脉和发展进程。

　　这点也非常重要，首先是拿出立足于农耕的文明，就是华夏伦理产生的原因，进而与如今的其它国家民族找出思想根源上的区别，体现出优越性。

　　这是用于以后的思想武器，等到有足够的力量欺负人的时候，这就是一面大旗——救他国人民于水火，救他国人民于粗暴野蛮。

　　第五是美学，这是艺术的哲学，也是渗透到宋人骨子里边的东西。

　　最顶尖的人物，就是自家人——大侄儿苏轼。

　　所以这个任务直接丢给他，这娃一个人在这方面的能力，足以挑战整个世界。

　　这个体系，苏油从来没有想过要自己独自来完成，这将是一本煌煌巨著，以后还将由当代的大擘们葱各个分支分列专著，予以阐述，越发展越精深。

　　因此虽然体系庞大，字数繁多，但仍然只是一个框架性的东西。

　　名字非常简单——《原理》。

　　原是动词，探究，推究的意思。

　　听闻新党正在组织推出《三经新义》，苏油不禁嗤之以鼻。

　　他要做的，是总结归纳，追溯重构华夏人的思想体系，其中也包括王安石，包括吕惠卿，包括王雱。

　　这件事情苏油只是给出研究方向，具体由张载亲抓，各有能人负责一个方面，随后的诸学科之间的联动和串接，又落回到苏油和苏小妹，陈昭明身上。

　　苏油在朝堂之上，尚不能和新党抗衡，但是在这方面的资源，却能远远甩出王安石几条大街去。

　　不是苏油太厉害，而是王安石不珍惜。

　　苏油联系的很多人，曾经是王安石的知己好友，师长亲人。

　　王安石的体系，是封闭的，独裁的，苏轼就曾经毫不客气地评价——王公之学，非不善也，惜不容人。

　　苏油的体系，则是开放的，包容的，其研究成果，是集体智慧的结晶。

　　这也是苏油区别于王安石，甚至之前华夏各位学问大家的基本所在。

　　说白了，蜀学思想体系里边，就只有一个“情理论”，是他自己的创见，其余都是大家论道的结果。

　　不是一个人的独立思想，也就更容易为绝大多数接受。

　　这套思想体系，今后会有无数的人来认同它，充实它，完善它。

　　如今是中国历史上思想最活跃的第二个时期，从王安石准备打着“一道德”的旗号进行思想钳制起，就注定了他的失败。

　　这是主动放弃了知识分子阶层的支持。

　　而不管苏油承不承认，想不想改变，“与士大夫共治天下”，就是目前大宋的政治基调。

　　这个基调王安石不去把握，苏油也就只好捡起来，免得便宜了别人。

　　对苏油来说，这同样是一锅夹生饭，尽管有这

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