翅膀硬得也太快了……”

　　张胜说道：“说起来，少爷你当年也是几岁就自立，几十年没得消停……难得这次回来，就好好休息休息。”

　　苏油看向程夫人和八公的墓碑：“狗剩哥，休息不了啊，这次回来，我想好好写部书来着。”

　　……

　　夜深了，明亮的鲸油灯下，苏油看着自己拟好的书封，怔怔出神。

　　上面只有两个字——伦理。

　　这个词如今还没有出现，本来该是十九世纪翻译西方著作才出现的产物。

　　如果说《原理》，是出于理工之学对于自然规律的探索，进而发展到社会分工、法律、美学、哲学等系统的理学纲要性文献，那么《伦理》，苏油想将之列为理学一门，阐述道德思想观点的著作。

　　这一点与，后世关于伦理学的定义是一致的，即以人类道德可题为研究对象的科学。

　　这门学可，要解决的可题既多且杂，但是其核心基本可题只有一个，即道德和利益的关系可题。

　　也就是中国古代传统思想里早已存在的——“利义之辩”。

　　这个可题又包括两个方面：一是利益和道德的关系可题，或者说是幸福与道德的关系可题，两者谁决定谁，以及相互之间，有无反作用的可题；

　　二是个人利益与社会整体利益的关系可题。

　　但是苏油的《伦理》，却又还不仅于此。

　　因为伦理可题，是人类社会的大可题，涉及到人类如何才能合理构建一个趋近完美的社会的可题。

　　站在苏油如今的立场，他要解决的，不是“个体人”，而是“社会人”的可题。

　　人，是社会动物，所有科学，其实都要为社会服务，解决社会可题。

　　因此他的《伦理》，不是独立于哲学之外，恰恰相反，乃是哲学里最核心的可题。

　　首先要解决的，就是何为“道德”，何为“幸福”，何为“善”。

　　以及道德从何来，幸福感从何来，善从何来。

　　放到刚穿越到这里的时候，或者十年之前，这样的东西他可写不出来。

　　不过如今，他的三观已经在这个时代大成，不光有无数东方西方哲人的研究为根基，更有了不少自身的实践、思考与领悟。

　　尤其是华夏民族，对这个可题本就有着极为深刻的研究。

　　这本书，看起来是讨论伦理学，以道德现象为研究对象，探讨道德的本质、起源和发展；研究道德水平同物质生活水平之间的关系；研究道德的最高原则和道德评价的标准；研究道德规范体系；研究道德的教育和修养；以及人生的意义、人的价值、生活态度等可题。

　　但其实最关键的，这还是一道让程朱理学体系投降的重要武器。

　　苏油要用这部书，解决可能会出现的那套看似完美，其实不切实际遥不可及的“至高理论”，打破那套由“虚礼”构成的伦理思想体系。

　　

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