属于那个等阶，妄自触及自然是要付出代价的。

　　“上统诸星，中御万法，下治酆都，”

　　在他归为后，自那浩荡长河中，焉然传来了这样的祷告声，与紫微十四命星遥相呼应，浩大无边，甚至带动了酆都鬼神家的共鸣。

　　阴天子··紫微之化身··缘来如此；李昱了然，隐隐把握到未来的一重走向，权柄似乎还有着意想不到的作用。

　　他真身脱离诸世相连地，盘坐在了万界天河之上，要在此地完善论天六家，将后三变构筑而出。

　　昕天、穹天、安天；这便是浑天盖天与宣夜的衍生观念，拓展完善，被称为后三家。

　　昕天者，欲以推日之长短，信以太极处二十八宿之中央，虽有远近，不能相倍。若使天裹地如卵含鸡，地何所倚立，而自安固？若有四维柱石，则天之运转，将以相害。使无四维，因水势以浮，则非立性也。若天经地行乎水中，则日月星辰之行，将不得其性。是以两地之说，下地则上地之根也，天行乎两地之间矣。

　　“九州八极，太初太始，当有日月群星。”

　　李昱轻语，一百三十五重宇宙群落内再变，有日生，寰宇绕此而动；昕者，太阳运动也。

　　此说是盖天说的改进，认为天像一个车轮，围绕天阳而转动，天体因此而运行。

　　“天形如穹窿，如鸡子幕，其周际接四海之表，浮乎元气之上，譬如复奁以抑水而不没者，气充其中故也。”

　　这便是穹天说的演绎，穹者，顶也，认为天是一个球状的壳，充盈纳气，从而有诸天星体；此说被李昱用以演变群星万气，与日月同辉，悬于九州八极之上，光洒瀚海。

　　而这最后的安天说，则很有玄妙之处，被李昱重视，全身心的投入推演，因为涉及到了一个重要特质。

　　安天者，天不动也，这是宣夜说的升华，也是宇宙观中最为奇异的一种，否定了过往的‘天之概念’，认为天是不动的，是无边的，是永恒的，日月星辰各依轨道在天中运行，而球状的大地在天的中间转动，从而使人觉得天在动。

　　在这其中，亦可衍生出另一条路来，是为心动而天动，心不动而天不动；以心来认知，谓之天心，摆脱了肉身上的感知与触动，以无相触无形。

　　“此变若成，也许可触质变之秘。”

　　李昱神色肃然，安天变的核心再于“天了无质”，这也是关键，其否认了有形质的天，包孕着无限宇宙的思想。

　　它不仅认为宇宙在空间上是无边无际的，而且还进一步提出宇宙在时间上也是无始无终的，这涉及到了无限，涉及到了质变循环。

　　轰隆！

　　也就在这一瞬间，莫名的雷音炸响，回荡诸界中，仿佛上苍有感，一场前所未有的变革将要出现。

　　“旧有的，未必适合，新生的，未必不强大，我们站在前人辟出的道路上前行，开拓进取，终将超越，越来越强，若是衰退，那又算得了什么？”

　　泰山之上，老祭司望天而语，露出了笑意，前贤的道路是我们前进的动力，而不是桎梏己身，安然享乐的理由。

　　大势，滚滚向前；岁月，永不停息。

　　革故鼎新，方得前进！

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